...无名烦恼就成佛 ---这是真的吗??它出自哪部经文?

发布网友 发布时间：2024-10-24 13:09

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热心网友 时间：2024-10-24 19:43

我放下了这三种烦恼？这是不可能的。您对见思惑、尘沙惑、无明惑的概念没有搞清楚，把这个想的太简单了。如果您放下见思惑就没有“我”感觉了，甚至连个“空”都不存在，在《楞严经》中，观世音菩萨耳根圆通章中讲道：“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前”一般会有大爆炸发生，感觉能觉、所觉都破碎掉了，也就是所说的“虚空粉碎、大地平沉、根尘脱落、能所双忘”，这就是禅宗所谓的初关、破本参，这还不是阿罗汉，在小乘是初果、菩萨位是七住位到初地之间。（我为什么说之间呢，因往世修行功德不同，也有一举破两关甚至三关的）。这时悟境还不稳固，需要绵密保任。古人都是本参后入山闭关的。第二步，在保任纯熟以后要起妙用，要利益众生，在度众生的同时磨练自己的习气……这里就不多说了，所谓初关容易重关难，重关需要很长的时间才能把习气消光。过去赵州和尚说“老僧四十年才打成一片”。这时会大放光明，所以说朗照当头。但这个也不能住，举例如下：
（以下节选自元音老人《恒河大手印》）从前有一个僧人问曹山大师，他说：“朗月当头时如何？”就是有个月亮照头上时是怎么样呢？这功夫已经做到了意中玄了，但还不是体中玄。那么做到体中玄，就是月亮变为太阳，更亮了。但是，在宗下的语句上，只是用月亮来表示，而没有说太阳。这个朗月当头怎么样呢？曹山说：“犹是阶下汉。”你还是在接引室的台阶下面，非但没有升堂入室，还在接引室下面，就是说你功夫还差得远，但这僧人也是个汉子，不放过曹山，就说：“师父，请接引上阶”。就是说请你助一臂之力，把我拉上来，接引我登堂入室！曹山说：“月落时相见。”等你头上月亮落掉了、没有了，再和你见面。这功夫做到最后的时候，浑化相忘，什么都没有。什么都没有是不是断灭空？我们上面说无味当中有至味在！他并不是光明没有了，而是不知不觉了，不见了，不执着它了，浑化相忘，毫无痕迹了。
那么末后呢？唉！更是不能言讲了，至此难于开口措词，世尊见文殊、迦叶白椎竟便下座，古来诸禅大德至此便拂衣归方丈。因为这时候你那朗照的太阳光也没有了。 ……
另外佛法说的空是妙有真空，不是什么也没有。不过您的根器是非常好的。您目前的状态已经快到初关的门口了。您应该更进一步，把“我”"世界"“空”统统放下，连放下也放下，就有可能破初关。您应该看看达照法师的“悟道路上的十种歧途”一文，上面把类似开悟的十种情况都说了，您这个只是其中的一种。但这仅仅是破初关！尚未了脱生死，更别谈成佛。您根器很好，（但不能骄傲产生我慢），因为我们一切众生本来是佛，恢复本来没有什么可骄傲的。推荐您看一下元音老人的书，上面把禅宗开悟证道的过程讲的很细。另外他的师父王骧陆居士的书也是必看的，还有元音老人的弟子达照法师我也推荐您好好看看，尤其是《真正大圆满——净土法门》一文，讲出了净土的真实义。至于修行的果位、过程以及出现的种种偏差，一定要认真研究《楞严经》。这几年看到的狂禅、误入歧途的太多了，一定要看楞严经！

热心网友 时间：2024-10-24 19:37

如何有人对色认识不正确 对受 想 行 识认识不正确 那么他就会被 色 受 想 行 识所迷 进一步产生五阴六入十二处十八界 轮回迷茫其中。
如果有人眼睛瞎了 他跟你们说 我看见红色的花朵了 你们相信吗 你的情况跟他一样的 你说你放下三种烦恼，这可能吗，真正放下的人根本就没有放不放下这回事 只有没有真正放下的人 才说自己是放下的 而且你一点境界都没有 也不明白佛说的意思 跟随语言文字思考 这样修行很难
在佛教当中 佛说的一个字 有一种意思 也有两种三种 千种万种意思 而语言一般一个字只能表达一个意思 所以随语言文字理解 就会产生种种不实的见解 根本而言 语言文字只是一种工具 不俱有根本的义理。也没有阿罗汉 佛 众生 这些都是方便表达的名词，你认为有这些东西吗，它只是你的一种想象一种认知观念。还是依烦恼 习气所生的知见。。。

热心网友 时间：2024-10-24 19:40

经虽然这样说是对的。你也要用功依佛法修行而证入这个境界才行啊！呵呵

热心网友 时间：2024-10-24 19:39

呵呵,一切众生本来面目皆佛,但因分别,妄想,执着而不能证得. 我们需要找回最初的自己.

热心网友 时间：2024-10-24 19:37

我放下了这三种烦恼现在看什么都跟虚空的一样，无边无际
--------您现在说放下了，过几天甚至是过一会外境一转，又被转了。

放下并不简单，很多时候只是理上的认知和一时的飘渺感觉而已，
若想遇事起佛法之用，还需长久熏染串习。

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个人推荐：
1，阿含经 故事集
2，佛教不同于其他宗教的几个特点’
3，菩提道次第广论，或，菩提道次第科颂

前面个是白话文，百度能搜索到，一篇篇很短，但是非常深入浅出；
第2个是很重要的一个，建立佛教的一种正信观念，也是白话文，不太长；
第3个就是一个属于完整的系统的内容，后一个稍短。