谁能给我解释一下佛教禅宗？

发布网友 发布时间：2022-03-15 07:16

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热心网友 时间：2022-03-15 08:45

【禅宗】
又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。

　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。

　达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

　五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有‘南顿北渐’之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出‘荷泽宗’，极力提倡顿悟法门，而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘禅’。

　南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。

　自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵祐等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵祐独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。

　青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。

　除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。

　要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。

　韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。 (六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。

　日本禅宗之流传，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我国之道璇东渡日本，弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时，派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗之风。文治三年（1187），明庵荣西来宋，师事虚庵怀敞，将黄龙一脉之法传入日本，开日本临济宗之端。贞应二年（1223），永平道元来宋，得天童如净之印可返日，为日本曹洞宗之祖。其门下之彻通义价、寒岩义尹尝两度来宋，归国后大弘法道，其后别开寒岩派（亦称法皇派）。嘉祯元年（1235），圆尔辨圆来宋，至径山参谒无准师范，得传心印，归国后于京都创建东福寺，弘法布化。宽元四年（1246），我国之兰溪道隆东渡日本，为建长寺初祖，关东禅风因之大振。文永四年（1267），南浦绍明来宋，得虚堂智愚之法而归。文永六年，我国之大休正念赴日，住建长、圆觉等寺，颇受朝野之归崇。其后我国又有一山一宁、西涧子昙、东里弘会、远溪祖雄、灵山道隐等诸师相继东赴日本弘传*，各揭禅风，大振法道，蔚成日本禅宗二十四流之盛况，包括千光派（荣西）、道元派（道元）、圣一派（圆尔）、法灯派（觉心）、大觉派（道隆）、兀庵派（普宁）、大休派（正念）、法海派（静照）、无学派（祖元）、一山派（一山一宁）、大应派（南浦绍明）、西涧派（西涧子昙）、镜堂派（镜堂觉圆）、佛慧派（灵山道隐）、东明派（东*日）、清拙派（清拙正澄）、明极派（明极楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、别传派（别传明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圆月）、东陵派（东陵永玙）。其中，除道元、东明、东陵三流属曹洞禅，其余二十一流均属临济禅。又二十一流中，荣西一派（千光派）传承黄龙之法脉，其他皆继燃杨岐之法灯。另于承应三年（1654），我国之隐元隆琦亦东渡日本，开黄檗一宗，迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势。

　盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。

　要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦6 遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。［禅门师资承袭图、祖堂集卷十七、卷二十、景德传灯录、传法正宗记、五灯会元、禅门宝藏录卷上、卷中、八宗纲要卷下、朝鲜禅教考、日本禅宗史要、禅学思想史、日本佛教要览］（参阅‘五家七宗’1128）

热心网友 时间：2022-03-15 10:03

01 杨黼受老僧开示竭力孝亲 杨黼，是安徽省太和县人。他感觉人生无常，立志修道，听 说四川省无际大师的道行很高，为了要亲近明师，他就辞别双亲， 离开故乡，到四川去访师求道。刚抵四川省境内，遇见一位年逾 古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的顶了一个礼，老和尚问他说： “你从哪里来？到四川来做什么？”他答道：“我从安徽省来， 想到四川参访无际大师，修学佛法的大道。”老和尚说：“你要 见无际大师，那不如见佛。”杨黼问：“我很想见佛，但不知佛 在哪里，请求老和尚指示我，好吗？”老和尚说：“你赶快回家 去，看到肩上披着大被，脚上倒穿鞋子的，那就是佛了。”杨黼 听了老和尚的话，深信不疑，就整理行装，雇舟返乡，在路上跋 涉了一个多月，回家的那天，已是暮色苍茫的黄昏，他敲着家中 的大门，呼唤妈妈开门，他妈妈听到宝贝儿子回来了，欢喜得从 床上跳起来，来不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子， 匆匆忙忙的出来开门，迎接爱儿。杨黼看到披衾倒屣的妈妈，顿 然觉悟父母才是活佛。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面， 尽量使父母满足，在精神方面，尽量使父母快乐，后来杨黼享八 十岁的高寿，临终时候，诵金刚经的四句偈，安详而逝。（取材 自《德育古鉴》） 【湘清按】佛教的大集经上说；“世若无佛，善事父母，事 父母即是事佛也。”古德有云：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识， 不用金彩装成，非是栴檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒， 若能诚敬得他，何用别求功德。”从以上佛教的*及古德的言 论，可知无际大师对杨黼的开示，确有至理。 02 徐一鹏纯孝感动猛虎 徐一鹏，是浙江省鄞县人，对父母很孝顺，家中贫苦，不得 不出外谋生，在海滨一个村庄中设馆授徒。有一天夜间，他做了 个奇异的梦，醒来以后，对主人说：“恐怕我的父亲在家中病重， 我急欲回家看一看父亲。”他在归家的途中，经过一处山岭，忽 然遇见一只猛虎，由于孝父的一片诚心，虽然遭此危险，一些也 不惊慌，他很镇静的祝祷说：“我为了父亲害病，急欲回家侍候， 愿老虎怜悯，不要阻挡我的去路。”说也奇怪，那只老虎好象很 受感动似的，竟回头而去。徐一鹏回到家中，他父亲本已病重得 昏迷不醒，看到儿子回家，竟苏醒过来，对他说：“我的爱儿， 你回家的时候，在路上遇到老虎吗？刚才我被摄至冥府，听到一 个绯衣人的谈话，知道我本来已命该寿终，因为儿子纯孝的感动， 使猛虎也退避，冥司特地延我寿命一纪。”后来他父亲的病，果 即痊愈，过了十二年才去世。（取材自《德育古鉴》） 【湘清按】人与人之间的心灵感应，近今西洋科学家亦极注 意研究。一九五四年三月二十日台北*日报刊载李元庆译“神 秘的灵感”一文，报导美国杜克大学灵感心理学专家李恩博士， 研究心灵感应，极具成就。我国古代书籍，对于心灵感应的事实， 颇多记载，如二十四孝中的孝子曾参，他的母亲在家中有事咬着 手指，曾参在山中就发生心痛的感应。本文所载孝子徐一鹏，他 的父亲在家病重，他在外就得到奇异的梦，这也是父子间的心灵 感应。从孝子曾参及本文徐一鹏的事实看来，可以证明父慈子孝， 最易发生感应。 03 潘综以死救父免于匪祸 潘综，是晋朝时代浙江吴兴人。当时妖党孙恩作乱，匪兵攻 破村邑，潘综有一个年老的父亲，已是七十多岁的高龄，难于行 动，他就背负着父亲，逃避匪祸。因此他不得不走得很慢，有给 匪兵追上的危险。他的父亲潘骠对他说：“我年已衰老，不能行 动，无法逃走，你年纪轻，独自一个人逃，还可来得及避去匪祸， 如果带着我走，走得很慢，势必给匪兵追上，那么我们父子二人 都要遇难。希望你不要管我，自己一个人逃，可以保全你的生 命。”潘综听了父亲这一番话，虽觉很有道理，但还不肯舍弃年 老的父亲，结果终于给匪兵追上。潘综向匪兵叩头说：“我的父 亲已是七十多岁的高龄，求求你们饶恕他，保全他的老命吧！” 他父亲潘骠也向匪兵请求说：“我的儿子年龄轻，本来可以走避， 为了不肯舍弃我，所以没有走。但我年已老，死也没有关系，只 求求保全我儿子的生命。”有一个匪兵正要举刀砍杀年老的潘骠， 老人家吓得魂不附体，潘综急忙把老父抱在腹下，匪兵就举刀转 砍潘综，一时被砍得皮破血流，顿时昏晕过去。忽然另一匪兵跑 过来，对其余的匪兵说：“这一青年以死救父，是难能可贵的孝 子，怎么可杀他呢？杀孝子是不祥的事，万万不可杀！”其余匪 兵听了，急忙把潘综救活过来，护送他们父子二人安全回家。 （取材自《德育古鉴》） 04 孝媳守护病姑得免火灾 清代乾隆庚子年间，北平（即今北京）竹斜街发生大火，焚 毁的房屋，达百余栋之多，死伤的民众，数以千计，一时大哭小 喊，情况极为凄惨，至于损失的财产，更无法估计。可是在这一 场大火中，也发生了一件不可思议的奇迹，就是在火灾的断壁残 垣之中，竟有一间破屋巍然独存，未被火焚。这一间幸运的破屋 中住着什么人呢？为什么能单独避去火灾呢？据人们这样说：破 屋中仅住着一位六十多岁的老婆婆，一位二十多岁的年轻寡妇， 她们姑媳二人，相依为命。老婆婆的儿子，早于几年前去世，邻 村的人，很多来向寡妇说媒，劝诱她再嫁，可是这位年轻的寡妇， 因为婆婆久病卧床，需要她日夜看护，侍奉汤药，所以她宁愿牺 牲自己的青春，坚持拒绝人们的说媒，表示决不再嫁。一年复一 年，她细心耐烦的看护着病姑，口无怨言，面无怨色。在这一场 大火灾中，当熊熊的火焰燃烧到她们的邻居时，忽然风势转变了 方向，所以火焰没有燃及她们的房屋。当时的人，都认为是孝媳 守护病姑的孝行，感动了菩萨，因而菩萨保佑她们免了火灾。 （取材自《滦阳消夏录》） 05 道丕法师诚感父骨 后周道丕法师，是陕西长安贵胄里人，自幼抱着出世的大志， 七岁就出家做和尚。十九岁时，长安发生战事，带着母亲到华山 避难，住在山洞中，那时因为兵灾的影响，米价很贵，没钱买米， 只得饿着自己的肚子，乞食供母。母亲问他：“儿子吃饱饭了 吗？”他虽饥肠辘辘，但为了避免母亲伤心，回答说：“我已经 吃饱了。”他的父亲是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他母亲 对他说：“你父亲在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻 回来安葬吗？”法师奉了母命，一路赶往霍山，寻取父亲的尸骨。 可是他看到战场上东一堆西一堆的累累白骨，无法知道究竟哪一 具是父亲的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：“古人精诚 的感应，有滴血认骨的事，现在我要寻取父骨，祝愿群骨之中， 如果有转动的，那就是我父亲的遗骨。”他专心一志的注视着一 大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，忽然有一具髑髅从骨堆中跳出， 摇动了很久，他知道这绝对是父亲的遗骨，不禁高兴得跳起来， 把那具髑髅抱在自己的怀中，带回家中见母亲。就在这天夜间， 他母亲也梦见丈夫归家，第二天早晨，果然看到道丕法师带着父 亲的遗体回来，随即安葬。当时的人，都认为道丕法师的寻得父 骨，是至孝的精诚感应所致。后来法师在朝中讲道，常居首席的 地位，颇获朝野人士敬重。像道丕法师的孝行，绝粒而饷母饥， 诵经而获父骨，真是大孝兼乎存殁，至行超乎古今，可说是佛门 中具有孝行的模范人物。（取材自《高僧传》） 【湘清按】蕅益大师有言：“世人病释氏无父，而释氏之孝 其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明徵。”从道丕法师孝行 的故事，不仅可以证明至孝的感应，且足以破除世人“释氏无父” 的误解。我是非常用心回答的，请加分
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热心网友 时间：2022-03-15 11:38

我所知道的，供师兄参考下。
禅修有分适合不同的人的根性的：有顿教大乘禅修法门，有渐进式大乘禅修法门。
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六祖大师说的是顿教大乘禅修法门，《六祖坛经》 云： 此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。
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渐进式大乘禅修法门：
《占察善恶业报经》中的“唯识心观”是渐进式的大乘。经中讲到： 若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。（ 凡是志向大乘，志向觉悟，志向自性，志向净土*都可以修行，哪怕你目前还是半信半疑，信疑参半，没关系，唯心识观最能够让我们很快树立起坚定的信心。在这里就怕你没有这个志向，有这个志向就可以修这个观法。）
同时 《占察善恶业报经》 中还重点提出： 其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观。（所谓钝根就是对于一切法唯心想生这个道理并不明了，五欲执著比较深，业障厚，心如猿猴难以调伏。这样的人就是钝根。现在这个时代，钝根者还是占多数的，所以我们要先修习唯心识观。）因为： 当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。
（注：唯心识观法门摘自地藏论坛刘欣师兄的贴：《唯心识观－无相禅》）
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热心网友 时间：2022-03-15 13:29

禅宗是直指人心见性成佛的，也就是要开悟。
禅宗经典主要是，《金刚经》《六祖坛经》《圆觉经》《楞严经》《五灯会元》等禅宗公案
《维摩诘经》《楞伽经》《心经》
禅宗可以听
元音老人讲的《拈花录》
阿弥陀佛

热心网友 时间：2022-03-15 15:54

起疑情，其实佛法中讲的都可以作为起疑情的话头，比如，离见闻觉知的那个是什么？父母未生我前的本来面目，狗子有佛性吗？不管哪句话，能勾起疑情就可以。
咬住疑情，昼夜咬住，如救命稻草，不可须臾放舍
日久即冷暖自知

热心网友 时间：2022-03-15 18:35

不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

热心网友 时间：2022-03-15 21:33

不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛

热心网友 时间：2022-03-16 00:48

佛教中的异端！

热心网友 时间：2022-03-16 04:19

没有了它，就成就了它！