什么叫做“无为而治”？

发布网友 发布时间：2022-03-18 03:26

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共11个回答

热心网友 时间：2022-03-18 04:55

简单说就是**，工商局了，税务局了，你们天天在家完，经济也繁荣了，大家也好过了

无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

“无为”作为一种*原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）

“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

热心网友 时间：2022-03-18 06:13

无为而治"是道家的*主张。"无为"主要有两层意思：
一是顺从天地自然之道，尊重历史规律，不妄为，不恣意行事，不用过多的法令条规强制约束，否则会适得其反。即"天下多忌讳，而民弥贫"，"民之难治，以其上有为"[人民难以统治，是因为统治者太胡作非为]，因而，"治大国若烹小鲜"[治理大国像煎小鱼，意谓煎小鱼时不可乱翻，否则会把鱼弄碎。治理大国也一样，如果玩弄权术，频繁扰民，会造成国家混乱]。统治者要像天地那样无私，"生而不有，为而不恃，成功不居"[使万物生长不占有，对万物有所推动而不自恃有恩，有所作为不居功自喜]。
二是"无不为"，即在尊从自然规律的前提下更高境界的无所不为、大为，用哲学的话说，就是进入自由的境界。同时，"爱国治民，能无为乎？" 给老百姓一个宽松自由的环境，无苛政之苦，无重税之忧，人民安居乐业，自然达到"无为而治"、"无为而无不为"、"为无为，则无不治"。
"无为"既有不恣意妄为之意，又有"无不为"之意，为其所当为，止其所当止。
概而言之，所谓"无为而治"，并不是无所作为，而是强调统治者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的*应该是"清静无为"，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，"无为"不但不会有什么疏失，而且还能补救"有为"之弊端，"抑制违反自然的行动。"

热心网友 时间：2022-03-18 07:48

　　“无为而治” 有两个，一个出自儒家经典《论语》中卫灵公篇第十五，另一个出自”出自《道德经》，是道家的治国理念。
　　子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的*概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
　　“老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

热心网友 时间：2022-03-18 09:39

子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.

热心网友 时间：2022-03-18 11:47

"无为"既有不恣意妄为之意，又有"无不为"之意，为其所当为，止其所当止。
概而言之，所谓"无为而治"，并不是无所作为，而是强调统治者的行为要顺应自然和人性，不强作干预，让下属和老百姓各得其所，各尽所能，相安无事。最好的*应该是"清静无为"，不要好大喜功，劳民伤财，徭役赋税，接连不断，搞得民众怨声载道，无所适从。要使一个国家安定大治，就要像对待井水一样，尽量不要搅动它，否则会淤泥残渣泛起。因而，"无为"不但不会有什么疏失，而且还能补救"有为"之弊端，"抑制违反自然的行动。"
由于时代的变迁，“无为而治”有其不同的意义与功能，我们现在分成(一)无为而治的传统意义及功能；(二)无为而治的近代意义及功能；(三)无为而治的现代化意义及功能，说明如后。

热心网友 时间：2022-03-18 14:29

就是顺其自然，不过份强求，但也不一味悲观放弃，用现代话说就是：

尽人事，听天命，平常心

热心网友 时间：2022-03-18 17:27

“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民

热心网友 时间：2022-03-18 20:41

无
为
而
治
是
道
家
的
基
本
思
想
，
也
是
其
修
行
的
基
本
方
法
。
无
为
而
治
的
思
想
方
法
首
先
是
由
老
子
提
出
来
的
。
老
子
认
为
天
地
万
物
都
是
由
道
化
生
的
，
而
且
天
地
万
物
的
运
动
变
化
也
遵
循
道
的
规
律
。
那
么
道
的
规
律
又
是
什
么
呢
?
老
子
说
：
"
人
法
地
，
地
法
天
，
天
法
道
，
道
法
自
然
。
"
(
《
道
德
经
·
二
十
五
章
》
)
可
见
，
道
的
最
根
本
规
律
就
是
自
然
，
即
自
然
而
然
、
本
然
。
既
然
道
以
自
然
为
本
，
那
么
对
待
事
物
就
应
该
顺
其
自
然
，
无
为
而
治
，
让
事
物
按
照
自
身
的
必
然
性
自
由
发
展
，
使
其
处
于
符
合
道
的
自
然
状
态
，
不
对
它
横
加
干
涉
，
不
以
有
为
去
影
响
事
物
的
自
然
进
程
。
也
只
有
这
样
，
事
物
才
能
正
常
存
在
，
健
康
发
展
。
所
以
在
道
家
看
来
，
为
人
处
事
，
修
心
炼
性
，
都
应
以
自
然
无
为
为
本
，
避
免
有
为
妄
作
。
老
子
说
：
"
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
，
行
不
言
之
教
。
"
(
《
道
德
经
·
二
章
》
)
"
上
德
无
为
，
而
无
以
为
；
下
德
有
为
，
而
有
以
为
。
"
(
《
道
德
经
·
三
十
八
章
》
)
"
为
学
日
益
，
为
道
日
损
，
损
之
又
损
，
以
至
于
无
为
。
无
为
而
无
不
为
。
"
(
《
道
德
经
·
四
十
八
章
》
)
严
君
平
亦
谓
：
"
有
为
之
为
有
废
无
功
；
无
为
之
为
成
遂
无
穷
…
…
览
天
地
之
变
动
，
观
万
物
之
自
然
，
以
睹
有
为
乱
之
首
也
，
无
为
治
之
无
也
。
"
(
《
道
德
真
经
指
归
·
卷
八
》
)
总
之
，
根
据
道
家
的
观
点
，
在
自
然
无
为
的
状
态
下
，
事
物
就
能
按
照
自
身
的
规
律
顺
利
发
展
，
人
身
、
社
会
亦
是
如
此
。
如
果
人
为
干
涉
事
物
的
发
展
进
程
，
按
照
某
种
主
观
愿
望
去
干
预
或
改
变
事
物
的
自
然
状
态
，
其
结
果
只
会
是
揠
苗
助
长
，
自
取
其
败
，
因
此
，
明
智
的
人
应
该
采
取
无
为
之
道
来
养
生
治
世
，
也
只
有
如
此
，
才
能
达
到
预
期
的
目
的
。
当
然
，
无
为
而
治
的
"
无
为
"
，
决
不
是
一
无
所
为
，
不
是
什
么
都
不
做
。
无
为
而
治
的
"
无
为
"
是
不
妄
为
，
不
随
意
而
为
，
不
违
道
而
为
。
相
反
，
对
于
那
种
符
合
道
的
事
情
，
则
必
须
以
有
为
为
之
。
但
所
为
之
为
，
都
应
是
出
自
事
物
之
自
然
，
无
为
之
为
发
自
自
然
，
顺
乎
自
然
；
是
自
然
而
为
，
而
不
是
人
为
而
为
。
所
以
这
种
为
不
仅
不
会
破
坏
事
物
的
自
然
进
程
和
自
然
秩
序
，
而
且
有
利
于
事
物
的
自
然
发
展
和
成
长
。
二
、
个
人
生
活
与
无
为
而
治
在
现
代
社
会
，
随
着
科
学
技
术
的
发
展
，
不
仅
人
们
的
物
质
生
活
有
了
巨
大
的
提
高
，
而
且
人
们
的
精
神
生
活
也
变
得
越
来
越
丰
富
。
但
与
此
形
成
鲜
明
对
比
的
是
，
人
们
生
活
的
幸
福
感
却
并
没
有
随
着
生
活
水
平
的
提
高
而
提
高
；
相
反
，
在
许
多
时
候
，
人
们
反
而
觉
得
比
以
前
更
不
幸
福
，
更
不
快
乐
。
究
其
原
因
，
则
是
因
为
现
代
社
会
以
其
多
姿
多
彩
的
形
态
展
现
在
人
们
面
前
，
面
对
各
种
各
样
的
物
质
和
精
神
诱
惑
，
人
们
的
需
求
和
欲
望
得
到
前
所
未
有
的
激
发
，
但
人
们
满
足
自
己
需
求
和
欲
望
的
能
力
又
是
有
限
的
，
于
是
导
致
人
们
内
心
的
无
尽
痛
苦
和
烦
恼
。
实
际
上
，
根
据
道
家
的
观
点
，
人
生
的
一
切
痛
苦
和
烦
恼
皆
源
于
人
的
有
为
。
人
不
愿
意
按
自
然
的
秩
序
去
生
活
，
不
满
足
于
既
有
的
自
然
状
态
，
而
总
是
试
图
按
自
身
的
愿
望
和
他
人
的
要
求
去
改
造
生
活
，
并
自
认
为
这
样
才
会
使
生
活
更
美
好
。
殊
不
知
，
这
种
对
自
然
的
生
活
秩
序
的
破
坏
，
不
仅
不
会
给
人
带
来
幸
福
和
快
乐
，
反
而
会
给
人
造
成
无
尽
的
痛
苦
和
烦
恼
。
那
么
如
何
才
能
从
根
本
上
摆
脱
人
生
的
痛
苦
和
烦
恼
呢
?
道
家
认
为
，
最
根
本
的
解
决
方
法
就
是
无
为
而
治
。
因
为
真
正
的
幸
福
和
快
乐
并
不
是
超
越
自
然
的
需
求
和
欲
望
的
满
足
，
而
是
自
然
的
需
求
和
欲
望
满
足
，
必
然
是
符
合
道
的
规
律
的
自
然
无
为
状
态
。
对
人
来
说
，
要
达
到
自
然
无
为
首
先
就
是
要
使
人
的
精
神
意
识
进
入
虚
静
状
态
。
因
为
人
之
有
为
皆
因
欲
念
而
起
。
欲
念
一
起
则
心
动
，
心
动
则
意
动
，
意
动
则
神
动
，
神
动
则
气
动
，
气
动
则
形
动
，
形
气
神
动
则
必
然
神
驰
于
外
，
气
散
于
中
，
精
耗
于
内
，
健
康
为
之
受
伤
。
老
子
云
：
"
五
色
令
人
目
盲
；
五
音
令
人
耳
聋
；
五
味
令
人
口
爽
；
驰
骋
田
猎
令
人
心
发
狂
；
难
得
之
货
令
人
行
妨
。
"
(
《
道
德
经
·
十
二
章
》
)
如
果
人
贪
图
感
官
的
享
乐
，
使
精
神
意
识
随
五
官
而
驰
散
于
外
，
欲
念
妄
想
致
心
神
不
宁
，
人
的
身
体
就
会
受
到
损
害
。
要
防
止
这
种
局
面
的
发
生
惟
有
一
法
，
这
就
是
虚
其
心
，
静
其
神
。
心
虚
则
欲
望
不
起
，
神
静
则
念
头
不
生
，
心
清
神
静
，
根
本
坚
固
，
形
神
相
亲
，
则
能
长
生
久
视
。

热心网友 时间：2022-03-19 00:13

无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。无为,道家所指顺应自然变化之意;治:治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。
无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用。”无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

热心网友 时间：2022-03-19 04:01

最高境界

热心网友 时间：2022-03-19 08:05

B