菩提心的奥妙和如何生起菩提心

发布网友 发布时间：2022-04-19 15:34

我来回答

共1个回答

热心网友 时间：2023-10-08 21:36

菩提心的奥妙和如何生起菩提心

要透彻的忏悔业力，必须依赖对众生的慈悲，因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮，于是我们观想意念佛菩萨或持咒，如此不断地精进，最后能慈悲、智慧双运而成佛。在过程中一切的善巧，是为了让纯正的菩提心能够如实生起，而且坚固地于心中不断增长。没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛，绝对没有。如果拥有菩提心，持咒持错了，观想观错了，念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧，是为了让我们透过对众生的慈悲，以净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。

当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位；倘若没有菩提心，无论表面修的是大*、大手印等深奥的法门，或是净土等等法门，都无法成就*菩提。甚至最终这些修持，可能会变成妖魔鬼怪的来源，因为心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切，只是为了达到自己世俗的权力、*，或是某种幻想的境界而修。然而，当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。

所以我们可以用是否具备菩提心，来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们最需要去努力的修行，就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心，当然最好，如果我们目前尚有困难做到，就尽量每一天好好地思惟菩提心的真义。

阿底峡尊者的例子

藏传佛教的经典里提到，对于传授自己菩提心，也就是让我们进入大乘佛教的传承上师，比任何一个传授其他决窍的上师有着更大的恩德。阿底峡尊者到*之前曾到印尼去学佛。在现今印尼东爪哇婆罗浮屠的地方，有位高僧叫做金洲大师，是阿底峡尊者众多的上师之一。阿底峡尊者到*时，有人请示有关他的上师们的事迹行谊。当阿底峡尊者提到上师的尊名时，会双手合掌放在胸前，但是当有人讲到金洲大师时，如果戴着法帽，他会将法帽拿下来，随后双手合掌，放在头顶上，一面流泪一面说着金洲大师的尊名。

弟子看大师提到不同的上师有不同的反应，就问他：「上师，你是不是对你的上师有不同的看法？他们的修行是不是有高低之别？」他说：「没有，我每位上师都是成就者，他们的修行以及成就没有高低之分，但是对我的恩德有大小之别。我现在心中还能保有一点点的菩提心，完全是靠金洲大师传授我菩提心的加持力。就这一方面来说，他的恩德是无与伦比的。

外相是假，心是真

身为大乘佛教徒，我们常常只是口头上自称为大乘佛教徒；然而，是不是大乘佛教徒，跟外相上是否听闻大乘之法，其实没有太大的关系。大、小乘佛教徒关键性的差别，在于内在是否生起菩提心。发菩提心，若只用头脑想一想，是比较简单的，能在心中真实生起，的确不容易。让菩提心能从我们心中真正生起，播种扎根，并开花结果，这是比较重要的，否则光用嘴巴说说，当成口号，是没有多大的意义的。

同样的，并不是听了密法就是金刚乘的弟子，听小乘之法就是小乘的弟子。当心中有着为了让所有众生成佛，而来学大乘之法的菩提心，即使外相上持守小乘戒律，我们也是大乘修行者；如果内在是具备让所有众生马上离苦得乐，即时成佛的密乘式发心，外在用小乘式的戒律来约束自己，我们还是金刚乘的修行者。

生起愿菩提心的方法

「我要利益一切有情众生，为了让他们能够成佛，我愿意去付出」，口头上说说，只是口号；当我们用头脑认真思惟时，形成一种愿力，仍须实修，才能渐进*。发出了这样的愿菩提心，可用三种不同的方式实修：自他平等、自他交换、他比自重。

自他平等

首先要学会「自他平等」，这与「平等舍」很类似。无始以来直到现在，我们没有一个真实的「我」，可是却一直认为有个实有的「我」存在，而且是日常生活中一切的依赖，因此对「自己」特别珍爱，会对「我」执着。打从一出生，一直到长大、老、死的过程里，无论我们对他人有多少的付出，有多大的爱心、耐心，其实仔细探究，不可否认的是，最爱护的还是自己。如果以另外一个角度来看，其实我们想脱离轮回，想要成佛，也是因为太爱自己。

人最偏袒、最关爱疼惜的，是自己的身体和心灵，无论何时，我们都希望自己的身心非常健康，外在没有生理上的病痛，内在没有心灵上的忧恼，任何小伤害对我们来说，都是最无法容忍的。想一想，如果连别人小小的语言讽刺，一些稍稍不客气的恶语言词，我们也无法忍受，更别说他人的打骂或伤害。同样的，每个众生和我们一样都希望离苦得乐；只要是有生命的众生，无论外在有多凶猛、多恶劣，或是多温驯、多慈祥，心态上都一样不希望痛苦，而希求快乐，但问题是不知如何分别什么作为可以带来快乐，什么因果会带来痛苦。

我们的愿望与想做的事情，在因果关系上不成比例，不符合因果逻辑，甚至是完全颠倒的。因为希望快乐，所以，想方设法让自己拥有，但是却在拥有的过程中，也想方设法伤害别的生命。当每个众生都有如此的心态时，就会导致彼此在相互伤害中求生存。轮回中痛苦的这些众生，无始以来，到目前为止，都是依照这种模式在生存，因为有无明的存在，所以根本不知道如何舍取因果。

自他无常

我们都被自己的贪念、瞋恨、嫉妒、傲慢等等妄念所左右，在这些情绪的势力范围之下，每个生命都会为了保护自己而犯错。既然我们要做一个修行者，那么在理解了这一点之后，就更不应该去偏袒任何一方。要一次又一次的思惟，也许我现在最不喜欢的人，昨天或前世是对我恩德最大的人；现在我很喜欢的众生，也许是我欠他很多的冤亲债主，甚至可能是前世的仇人；今天的仇人，也许明天会是帮助我最多的恩人；今天的情人，有可能会是明天的仇人。因为亲仇关系无常，所以我现在要不分亲疏，平等地看待。

但是，这必须不断地训练自己这样去思惟，而不是偶尔或短时间想一想就能做到；如果不愿用心去训练自己接受而慢慢习惯，那么就不容易做得到；如果能习惯以后，自然就可以慢慢的做到自他平等。

己所欲施于人

此外，一个人从出生到死亡为止，所有的付出都是为了让自己满足，达到自己的*而努力，甚至很多人为了满足自己的*，不惜牺牲最宝贵的生命。现在就要想：为什么我愿意为自己这样付出，也希望别人对我付出，但是却不愿意用同样的方式对别人付出？

就像当我们还是小孩子、年轻人时，希望长辈能呵护疼惜我们，可是当自己长大*后，这些当时我们希望能疼爱、珍惜我们的长辈也步入老年时，就开始觉得他们讲话比较啰嗦，做的事情也不合我们的意，愈来愈讨厌。想一想，我们年老时，当然希望别人能帮助我、服侍我、孝敬我，可是现在有人需要我们照顾时，我们却吝于付出。就像我们生病时，多么渴望有人来探视、来安慰我们，多期盼有医生能赶快医好自己的疾病，让自己从病痛中得到解脱；可是有人生病时，我们就躲得远远的，不愿意去接近，所以大多数的人都会对病房、医院等地方有恐惧感。我们要知道，人的生命都有着相似的过程在循环，现在这些我们所不喜欢的，或想逃避的情境——病人、老人、啰唆的人，其实再过一段时间，我们也会走上他们的道路。这些都必须较为深入去思考，才能细细体会。

同样的道理，当我们拥有快乐、财富、权势时，会非常满足惬意，所以，在别人拥有时，我们也应该感到同样的快乐。特别是菩提心所要面对的，不只是一、两个人，而是希望六道所有的众生，都可以得到如此的福报与功德，同时尽心力为他们付出的心态。古时候许多高僧，都曾经告诉弟子们要学会一个法门，就是训练自己将所希望的、想拥有的给予别的生命，而自己不希望也不愿意接受的事物，不要给予别人。我们对自己很珍惜，所以要学会用同等的心情与方式去对待别人。因为你付出如此伟大的爱给别人时，到最后其实从中享受最多爱的是自己。因此，要学会平等去看待每一个生命。这是「自他平等」。