湖南省华容县现代民间风俗习惯

发布网友 发布时间：2022-03-06 02:11

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懂视网 时间：2022-03-06 06:32

倒贴福字

在我国，人们往往用一个“福”字来表达对福运、福气、幸福的向往和追求，每当辞旧迎新的时刻，家家户户都要把“福”字贴在屋门上，意味着福气进入家门。许多地方还倒贴“福”字，利用“倒”与“到”的谐音，寓意“福到了”。

贴春联

贴春联这种春节期间的活动从宋代开始盛行，每到过年时家家有贴春联的习俗。春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。

春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。

年夜饭

全家人在一起吃顿团圆饭是除夕的重要习俗。作为中国最重要的传统节日，春节是全家团圆的好机会，特别是随着很多人工作变得越来越忙碌，春节团圆的意义更大。

压岁钱

除夕守岁之时，长辈要给晚辈压岁钱，也叫压胜钱。因为“岁”与“祟”谐音，长辈们希望压岁钱能驱邪免灾，保佑孩子平平安安。

总结：

1、家家户户都会在门上倒贴福字。

2、春节来临之前会在门上贴春联。

3、春节是个团圆的日子，家人会聚在一起吃年夜饭。

4、家中长辈会给晚辈压岁钱，取平安的意思。

热心网友 时间：2022-03-06 03:40

　　湖南省华容县现代民间风俗习惯：
　　一、宗族习俗
　　旧时华容人重视修谱、修祠堂。明、清时期，修族谱之风盛行，各姓皆有家谱。解放后，宗族观念与封建礼教受到批判，修族谱之事也销声匿迹。1985年后，不少旅台同胞、海外侨胞，回乡寻根问祖，访谱、查谱，以至资助续谱，修谱活动又有所萌发。旧时，“岁时祀其祖先于寝，春秋则合祭于家庙”，集中族人到祠堂祭祖，大姓春秋两祭，小姓只作秋祭。开祭时，设大牢(杀牛)、烧大香(烧檀香木)、奏大乐(撞钟击磬、鸣锣吹号)、摆大筵(开流水席，来者得餐)。族长与各房房长组成最高“权力”班子，按族规处理族内纠纷，惩办“不肖子孙”。有活埋、“杖死”、“沉潭”(绑在梯子上沉入水底溺死)等酷“刑”。解放后，此种活动停止。1985年，一些旧观念深的人复活宗族活动，对弘扬社会主义新思想、新道德，加强乡村政权建设和法制建设都有一定影响。
　　
　　二、衣食住行
　　在华容人的衣食住行等日常生活习俗之中，忌讳现象可谓比比皆是，且饶有情趣。在改革开放之前，每遇夏季，女子上衣下裤忌过薄过透过紧过短，领口裤腰忌开得过下，袖口裤脚忌裁得过上。特别是未婚少女对此更是谨小慎微。年长者亦以此作为判断女子是否规矩正派的服饰标准。这个时代人们普遍认为女子尤其是少女肌肤、胴体、乳房等敏感部位，不应在人前显形，即使女婴、幼女也不宜在人前赤身*。相反，男子则可只穿短裤在人面前大摇大摆，男婴、幼子则可一丝不挂随大人上街或开会。显然这一区别，体现了男女在“性”中不同的地位和角色。此外，年老女子不宜穿红戴绿，因此举易被人看作不老成不稳重。但改革开放后，特别是世纪之交，此类忌讳现象不再多见，有的甚至开放得走向了另一个极端。早些年农村妇女用过的月经带和穿过的乳罩(小褂子)，无论是自制还是购买的，大多不会晒到室外显眼处，一般置床头墙角阴干。胆大者也只会将其藏于衬衣或短裤中同晒。此举所讳缘由在“性”。平时忌将穿戴之物随意长期抛之野外日晒夜露，因唯人死后才如此处理。
　　于饮食也有不少忌讳。比如说，酒不喝三杯、菜不吃六碗和蛋不吃六个。据称前者为敬亡人之礼，因丧葬活动中，在亡者棺柩前、灵位前、遗像前及坟墓前多置白酒三杯、燃烛香各三炷。后者之“六”与“赏绿”之“禄”谐音。而“赏禄”为华容詈语，是对所憎恨的正在吃饭者之恶骂。过去农村家中来客，一般好煮荷包鸡蛋待客，但少有敬两个的，常敬三个或五个。因两个蛋易使人联想到雄性动物之*，以此数敬客有不礼貌之嫌。亲友尤其是夫妇吃梨时忌切开分食，显然是与“分离”谐音的缘故。若在船上吃鱼，即使无意将鱼翻了边，也会引起船老板不悦，因翻鱼之举易使人联想到翻船之灾。幼年饭后曾随意将双筷平置碗沿，未料竟遭祖父呵斥。后来偶见叫请亡人用餐之礼时，方知我无意所为已犯大讳。有人吃饭时有意无意将脚踩在别人凳子的横档上，即已犯讳。据说此举会把人家的“火头子”(意为驱邪避鬼能力)踩低。在炒菜煮饭、保管熟食过程中也有些忌讳现象。如忌在室内敞锅做蛇汤，据说屋上扬尘灰落入便会使蛇汤变成致命*。又如忌将熟鸡、熟蛋敞放过夜，据说此类经蜈蚣接触后会生致命之毒，等等。借人药罐不需还，还药罐不是给物主作患病熬药准备嘛，岂不该讳。就医捡药(买中药)是不会讨价还价、争论短斤少两的，意为斤斤计较就会经常买药。如家中有人不幸患病，熬了几次的中药需将渣倒掉，只能倒在行人较多的路上，十字路口尤佳，象征着众人会将其病痛踩掉带走并消失于四面八方，永不复发。因此，药渣忌作一般垃圾处理。
　　农村改造房屋，多忌讳将茅厕(厕所)、猪屋改成灶屋(厨房)或将灶屋改成茅厕、猪屋，也忌用拆灶之砖砌茅厕和猪屋。据说是怕犯灶神。选择屋基忌选已推平的坟地，否则，家中就会出现闹鬼现象。农村砌新屋前挖墙脚地槽奠基时，一般会燃香烛鸣鞭炮撒大米，此举是为敬重土地神。新屋选址多让大门回避正对电杆、大树、墙角、大路等，并有许多因未回避而发生悲剧的传说。
　　乡下识讳妇女行走时如遇到男用扁担、衣帽之类挡路，便会绕道或移物而行。否则，物主背时。同样，男子如有误从晒着的女人裤下走过者，亦会认为不吉。偶见蛇类嬉雾(交配)和男女*，均被认为不吉。如有人眼睑长了眺疔子(眼疾麦粒肿)，就会被人认为此人看到了这类不吉之事。前些年，损了伢儿(小产)的妇女忌讳到别人家去，认为此类妇人不洁。忌行路见狗类前脚离地上举，后脚直立行走，且吠如嚎啕大哭。讳意：人有此遇，会生大病。如狗在屋旁作此状，讳意：此屋内将要死人。路遇蛇吐信子，应将头发搞乱。据说蛇吐信子是在数人头发，如让其数清，人必不利。儿时路见瓜果用手指，大人忌之。讳意：瓜果是躲着偷偷长大的，用手一指，瓜果就长不大了。
　　从某些忌讳行为中还可看出华容人自古敬老爱幼、同情弱者、谦虚谨慎、敬重日月、讲究卫生等美德。识讳者不会先于长者前辈上车登船、起步动箸，亦不会在其面前翘木马脚(二郎腿)、高谈阔论。民宅门向不朝正南、木匠斧头把不满榫、亡人入殓枕袋中米不足升等也在此列。地道的华容老者如需野外小便时，一般不会面向日月，否则，意为对日月之大不敬。儿童换牙时，忌乱丢乳牙，大人应出于关心和爱护，将其上牙弃至床下，下牙抛至屋上。俗话说：不到八十八，不知跛和瞎。是告诫众人忌取笑他人五官缺陷与肢体残缺等。否则，取笑者可能会遭类似残疾。
　　近年来，在选定电信、交通工具号码和择定喜庆之日时，“8”字在华容同全国多数地区一样，居然十分走俏。诸女口198、168、998、668、518、598、8月8日、8月18日、8时8分等等，倍受青睐，有的竟高价拍卖采购。而“4”则冷落可怜，几乎无人问津。原因简单，前谐“要发”、“久发”、“一路发”后谐“死”音矣。
　　
　　三、传统节日
　　华容人向来看重春节、元宵节、端午节、鬼节、中秋节、重阳节等传统节日。此类习俗中同样少不了忌讳现象。过年过节前夕，城乡居民都会将房前屋后、各类家具打扫或抹洗得干干净净，男女老少也会洗汗(洗澡)换衣，喜迎年节，最忌不干不净过年过节。农村殷实人家多会放岁猪(杀年猪)，忌被杀之猪当时未死且脱逃。腊月三十(或廿九)团年饭所做之菜多为双数，至少八碗，意指八发；十碗，意指十全十美；十二碗，意指月月红。菜谱中多为整鸡、整鱼、整肘等，鱼为才鱼更好(“才”、“财”谐音)，忌上藕(因与“呕”谐音)。即使上藕，就曲称“按合”(心里舒畅)。碗筷杯盏应多摆放一些。饭菜一餐吃不完不要紧，意指有吃有剩，年年有余。吃团年饭时要关大门，称关财门。过年过节和娶媳嫁女时，偶有失手打破杯盏碗碟的，便讳日“打发打发，越打越发”，或“岁岁(碎碎)平安”。过年过节前，都会将柴米油盐备齐备足，以防到时短缺，从而犯讳。近年来，过年时如液化气罐空了，形成“无气”状态，是人们非常忌讳的。近炉墙壁多贴“童言无忌”、“勿听童言”之类，以避稚儿口讳。“福”字、“财”字往往倒贴，则为讨个“福到”、“财到”的口彩。正月初一忌向户外倒灰、泼水、扔物，否则，便担心会抛掉全年财喜。如确需扫地，也只能从门口朝室内扫，意为扫“财”进屋。民用扫把忌用“铁扫把”(一种植物晒干后所做)，宜用高梁穗扫把、芦苇花扫把、棕扫把等。“三十的火，十五的灯”，是指大年三十晚要烧柴火或煤火或电炉，越旺越好；正月十五晚要点煤油灯或蜡烛或电灯，越多越亮越好。故忌无火少灯。如遇火熄灯灭，主人则十分颓丧惶恐，生怕家遭不测。去给上年亡者拜新年(正月初)时所带三牲(鸡、鱼、肉)、烛香钱纸等物，忌带进别人家去，即使确需进别人家门，也应将这些祭品祀物放到室外才行。正月玩龙最忌龙头突然断落、龙尾扫着门框，否则，视为大不吉。故玩龙者格外小心谨慎。元宵节吃菜团子、水坨子(米浆所做)，中秋节吃月饼，都是图个圆*满。
　　
　　四、婚丧喜庆
　　华容人的嫁娶、祝寿、丧葬等礼仪习俗，同样五彩缤纷，各成体系，其中所讳不在少数。首先体现在选日择时上，并非一味选双日子(古历偶数日)，还得请人看(择)时，恐怕犯讳(犯煞)。因古历中不少日期时辰忌嫁娶、祝寿、动土、砌屋、葬坟等。农村接媳妇迎亲时，男家多会安排两个身强力壮者架着新姑儿(新娘)胳膊进门，慎防新姑儿踩着门槛，否则，象征媳妇踩着了家娘(婆婆)的嘴巴，打掉了家娘的威风霸气。新婚夫妇初夜同床，忌新娘不见“红”(*膜破裂流血)。否则，新娘会被认为已非*。早些年，农村是十分看重的，但近年来世人对此似乎宽容了一些。新房门框周围一般都不会钉木桩竹签铁钉之类，恐怕媳妇将来生下长角长刺的怪胎。孕妇忌吃牛肉，据说吃牛肉后胎儿皮肤会变黑。新婚贺喜莫送伞，“伞”、“散”谐音当讳。同样，祝寿忌送钟，“送钟”、“送终”谐音亦当讳。因面条长则送人祝寿，寿星及家人会十分高兴，喻指长寿。欠丧礼不可补。生了小孩只在一个月内送礼等已成规矩。
　　丧葬活动中的忌讳现象更是多姿多彩。孝家请人帮忙料理丧事，一般不请同姓者做丧夫，也不言客套“吃亏”二字。带孝(孝布、黑纱、白花等)者忌进非孝家门，否则，视为不吉。亡人寿衣忌用毛线、毛料、皮革来做，据说是怕转世变成畜牲之类。亲友忌将眼泪滴落棺内及死者遗体上。死者遗体入敛后，应将其双脚绳索解掉，否则认为亡人将成为缠脚鬼和在阴间行走不便。如今，拖柩送葬大小车辆皆需在反光镜上挂“红”(红布条)避邪。发柩时，丧夫要用力将柩下木凳踢倒，否则，暗指仍有丧事。故孝家特别注意这一关键环节。发柩动身前，丧夫特别注重扁担、挑绳、龙杠之间重心的位置，否则，担心被“煞”吃亏。发柩时，灵饭碗必须在棺木上扳(砸)破，扒路鸡必须扭掉脑袋。亲友忌在室内逗留，和尚师傅会边用竹扫把象征性地在室内上下左右扫几下，边退出大门。意将死者煞气邪气赶出大门，以免日后在家中闹得不安。同时，厨师会用双刀在砧板上猛剁，以免犯煞于己不吉。发柩后，灵堂应及时拆除，挽联、挽幛等也应迅速取掉处理。回灵不能走原路(去时所走之路)。有言道：正、三、五、七、九，祖坟山里不能走。是指农历上述月份，祖坟山不能葬坟。平日无论何地葬坟，必须要在午时(一般12点)前落葬。棺木入土后，当土填至棺盖时，送葬者所吃剩粥会倒进墓穴，此时棺盖上的米粥、尘土要抹净后再继续填土，否则，后发子孙脸上会有疤痕之类，等等。早年便听说过去迎亲路遇或送葬相逢，多有争上风之事，甚至诱发斗殴，酿成大祸。是为避“下风”之讳。不少人认为，身上落鸟雀之屎预有孝戴。且按屎落位置，可辨戴正孝(直系长者亡)或偏孝(旁系长者亡)。据说，替吊颈而死者解绳，捞投水而死者上岸，应将死者左右脸各打一耳光，日打煞。否则，解捞者会中邪，不吉利。年轻寡妇如往后欲改嫁，则忌送亡夫上山入土。
　　无论红白喜事，其人情礼簿上“36”号绝不填写送礼人姓名，往往补上“吉星高照”、“吉祥如意”之类。据说36岁为人生一劫，过了此劫，便会平平安安了。有谁愿在此讳劫上永留姓名。
　　
　　五、信仰崇拜
　　华容人特别是年长者喜欢求神拜佛，年轻人特别是年轻女子喜欢出钱请人看相算命或抽签抽彩头。也有部分人不愿做类似之事，并非舍不得花几个小钱，而是忌被人说破日后苦命或抽到下下签及不利彩头等，反而心中搁事引来终日不安。去南岳朝拜之人忌沾荤腥。信奉菩萨的老年人特别是妇女多吃长素(终年吃素)或花素(定期吃素)。

　　六、 行业习俗
　　1、农业
　　浸种催芽前后，禁喝酒(酒易引发醇菌霉芽)。下秧日，吃熟整[gěn]鸡蛋(祈*成功)。栽秧，称“栽米树”(因秧殃同音)，必吃酒糟、糍粑，“打发”盐蛋，取甜蜜、*之意，又具防寒壮骨之用。农户都重视“吃新”，第一顿新米饭，特用小木甑蒸，另备好菜，敬祖先、天地、长辈，并接附近亲友“尝新”。车水时唱“数槽”歌，把计数与唱山歌结合起来，歌声嘹亮、音节舒长，或憧憬丰收喜悦，或哀叹水旱灾害疾苦，悠扬清凄，扣人心弦。踩田，是华容稻田中耕主要形式，有“脚脚捅到底，石谷六斗米”的说法。薅草，又叫“薅花”，有“棉薅三道白如银，锄头口上出黄金”的谚语。旧时山丘区，妇女坐着椅子薅花，薅一块挪动一次椅子。垸区棉花面积大，抢晴天薅草叫“赶草”，茶水、中餐都带在田间吃。积青肥，山丘区叫打(砍)青，垸区叫打草(湖草)。上述这些田间劳作，旧时都伴有田歌(又叫山歌)，特别是踩田和打青，歌声满田满垅，男唱女应，气氛欢快。虽有少数歌词猥亵、格调不高，但绝大部分都内容健康，曲调优雅，形式灵活多样。解放后，特别是“文化大*”中，强调“兴无灭资”，唱*歌曲，山歌为之停腔。近几年又有所流传，并吸收一些新的内容和表达形式。随着科学发展，“捅草”、“车水”等农活已没有了。
　　2、手工业
　　清光绪壬午《华容县志》载：“土著之人，不习技艺，一切土木创造之工，悉自外来。”明、清后，外来工匠在华容落籍的渐多，手工业者遍布城乡，形成很多帮规、行俗。各行业都兴拜师收徒，规矩极严。有“徒弟徒弟，三年奴隶”的说法。出师以后，仍终身执弟子礼。以师派和籍贯形成帮口，论资排辈，师、师母、师伯、师叔统为师长；师兄、师弟为“师门手足”。各帮都控制业务范围，即使至亲好友也不能随意入境作业。华容敬称手工业者为“艺人”、“匠人”、“佬”(剃头、修脚、阉猪、铣磨、补锅、看鸭等)，以“匠”(金、银、铜、铁、锡、木、瓦、窑、石、漆等)为尊，“佬匠同吃，匠坐上席”。各行各奉自己的祖师，各组自己的行会：渔民拜拉搭庙，烧酒拜杜康爷，屠户、厨子祀詹王，木、瓦、窑、石、漆和篾匠都敬奉鲁班，银、铜、锡、铁匠拜太上老君(我)，裁缝祖轩辕，等等。每年都依祭期祭祀，并借此集会，讨论行会事宜。*时期的同业公会基本与行会无别。解放后，工人阶级成为领导阶级，党和*提倡阶级友爱，以工会和同业工会取代行会组织，倡导新的师徒关系、劳资关系和主雇关系，除带徒传艺等合理习俗继续承传外，其余陈规陋习均已革除。
　　3、水上作业
　　华容古代“波镶四陆”，民多“蛋户”。“出没烟波里，拼搏风浪中”，危险大，祈天求神，禁忌很多。渔民称过年为“开头”，“开头”礼仪简古：只在船头上用切开的萝卜插上香，供上活鱼，放一挂鞭，合家吃一餐“开头饭”。渔民忌说“沉”、“滚”、“翻”、“水”、“龙”等词，改用别字别音。渔民以使用的不同业笥和家族分帮，但帮规较松散，互不忌切。挂钩业长居水上，奉祀姜太公。其他各业，多系半农半渔，临时以业为帮，冬聚春散。解放后，渔民逐渐定居陆地，建立新村，风俗与当地居民同化。华容船民不多(历史上的大宗运输都靠外地船只)，且多为“五板子”这类小船(2—3吨)，外港无华容码头。船民以船头为圣地，严禁妇女踩踏，尤其船头挽缆的短柱，称为“将军柱”，神圣不可侵犯。其他禁忌略同于渔民。与其他行会一样，兴“打牙祭”，每逢初一、十五会餐，开餐前，先投酒肉于江，祈求平安。解放后，讲科学、破迷信，加上航行安全系数增高，旧习俗全然革除。1989年7月，北景港镇防洪大堤出险，指挥所一声令下，数十艘正在航行的船只应声投入抢运石头。汤光前所驾20吨木船主动充作抬运块石的浮桥，船头“将军柱”碍事，汤自操板斧，劈掉柱头，受到县*表彰。他说：“过去讲迷信，谁敢在这太岁头上动土，现在讲科学，不信这个邪。”
　　4、商业
　　华容历史上土著经商者少。清光绪壬午《华容县志》记为“水陆商贾，多闽、粤、豫、皖之人，旧有六帮之号，本邑务本者(务农)多，逐末者少”。商业禁忌、牙祭、收徒等习俗与手工业略同，但重视“行话”，流行较广的是手势与代称两种“密码”。代称，1叫流，2叫页，3叫佐，4叫襄，5叫爪(guǎ)，6叫挠，7叫乘，8叫敲，9叫黄。手势基本与民间通行无异，但增减式极为诡秘，且各帮不同，生产者和消费者往往因此受骗上当。牛马交易，更讲“袖里乾坤”，双方经纪人相互在衣袖里掐指头、作手势，讨价还价，不让买卖双方参与商议。记帐划码都用“土码子”(又称汉码子“丨、刂、川、、、、、十)，无论横书竖写，字码都横列，起头字下标计数单位。解放后，*明令取缔地下非法交易，打击中间剥削，无*私企业，一律明码实价，推行新的会计方法，提倡信息交流，旧的行话、行码、土码都被废除。