为什么佛教中有“过午不食”

发布网友 发布时间：2022-02-24 04:37

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热心网友 时间：2022-02-24 06:06

持午能少病 少淫欲 得定力 好处很多 没有坏处 只有一食法才是佛法 毁谤一食法如同谤佛。

引用藕益大师所著《非时食戒十大益论》详述此戒功过，摘录如下，以资参考：

　　夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道。出生死之要律也。愚夫逐逐口服，甘为饮食之人、既胃此律检岂其利益？金原如来立制本意、尽善尽美、何能阐述？略而举之，大益有十。

　　一、断生死缘，经云：“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云：“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食，触食思食、识食，由此观之，淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶？

　　二、表中道义：“午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托事境。当粗戒尚不自持，同俗人夜犹饮食、放纵之不及，即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？

　　三、调身少病：脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述，岂名忍饿？

　　四、道业尊崇：赵州云：“二时粥饭。是杂用心处”二时已杂，况三、四耶？儒云：“饮食之人，则人贱之”，今格守斋法，专精办道，道业自隆。

　　五、坚固戒品：晚食助火助气，增长淫心。今寂而清静，戒体坚牢。

　　六、堪能修定：断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

　　七、出生智慧：晚餐助昏沉，今清静惺寂，不障观慧，又于四种食，如法做厌离想，即能断三界惑。

　　八、离鬼畜业：畜牲午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，速离二趣生缘。

　　九、不恼檀信：谓常乞食者，设过午更复持钵。则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午惟晏坐，修道，能令僧俗皆安。

　　十、不扰行人：今时丛林晚餐，厨人惟事饮爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦恼，共修道业。

热心网友 时间：2022-02-24 07:24

　　过午不食
　　释氏要览曰：“起世因本经云：‘乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法，增长善根故。’佛教以过中不食名斋。”
　　大日经曰：“愚童凡夫犹如羝羊，或时有一想法生，所谓持斋。”
　　真言宗所立十住心的第二为“愚童持斋心”。
　　关于持斋的功德，达磨祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。”
　　上面都是抄百度百科的，看了眼晕，下面在下说说上次一次在庙里一位大师正好说起的关于持斋的原因。
　　最根本的原因是叫做饿鬼夜食，是为了不忍饿鬼闻香而来，见食而受饥火之苦。
　　其次饱暖思淫欲，饥寒发盗心，所以过午不食有助于静坐修佛。
至于其他的增寿啦、健脾啦，算是附带的效果。就这些了。

热心网友 时间：2022-02-24 08:59

刚开始并不是如此的。

又一次一个比丘化斋饭，由于天黑，主人公是个婆婆，眼花看到比丘，以为是鬼，吓晕过去。

故佛要求“过午不食”。这样对修行确有好处。

热心网友 时间：2022-02-24 10:50

佛教的斋戒，是过午不食。
天主教的大斋，时间完全相反，是午前不食。

斋戒的目标，都是相同的：
在饮食上做些克苦，减轻贪欲，清心寡欲，净化心灵。

时间上的相反，可能是宗教传统不同。

热心网友 时间：2022-02-24 12:58

养生 但我感觉也许是那时穷，吃不上饭